占星學流派和歷史

占星學流派和歷史

占星學流派和歷史

漢堡學派占星學

目前在國內，早已經有人聽說過了『漢堡學派占星學』(Uranian Astrology，或稱之為Uranian System，或稱之為Hamburg School)，並且還在報紙上作了介紹。可是大概是因為資料不足的緣故吧，介紹的內容不足，甚至把整個西方的占星學研究範圍劃入了漢堡學派，並且以此來說明西方的占星學研究的落後，用以凸顯中國傳統占星學的歷史久遠。這樣的說法，很明顯地是犯了歷史資料查詢上的誤差。

以西方的占星學研究歷史來看，漢堡學派只是一個初生的嬰兒而已，簡直無法與上千年的占星學研究歷史相比擬。只是由於漢堡學派占星學有其獨特之處，所以才在短短的數十年間，擁有一片專業的研究領域，並且還正在不斷地發展中。從整個漢堡學派的論斷原理來看，同樣是充滿著行星能量共振的概念，與阿拉伯點的概念相當類似，只是這種能量共振的概念，乃是披上了物理學或科學的外衣，特別是有很多量化的技術存在其中，以致於讓我們看起來覺得它是相當精密和科學的。這種情況，有點像是印度占星學上的『分盤』論斷技巧，在古代是被視為是相當神秘的(現代也還是如此)，似乎只要賦予它量化的概念，並且從物理學上來作解釋的話，它就可以擁有與現代科學觀念掛上勾的解釋基礎了。然而，只要仔細一想，漢堡學派同樣是玄學和科學的連體嬰，並不完全是以科學來作基茨。

一般說來，漢堡學派占星學已經被佔星學家認同為是占星學的學派之一了，具有與印度占星學相同的專業研究地位，只是它是最具有現代意涵的占星學派而已。漢堡學派的發源地就是德國漢堡，所以德國占星學家很喜歡應用漢堡學派的內容來作論斷，這可以從德國占星學家所寫作的占星學著作中來看出。

漢堡學派乃是由德國占星學家Alfred Witte(1878～1943)和Friedrich Sieggrun (1877～1951)所創立的，其論斷技巧的主要特色，乃是借用了大量的行星中點(Midpoint)的概念。而之所以會特別強調中點的重要性，乃是因為Witte 認為行星的凶相位比吉相位來得更為重要，更足以呈現出事件的徵象。同時，凶相位幾乎都是與圓周的角度切割有關，而且這些角度的切割呈現出中點的特性，比如說，180度是圓周的一半、90度是圓周的四分之一、135度是圓周的八分之三、22又1/2度是圓周的十六分之一、67又1/2度是圓周的十六分之三、112又1/2度是圓周的十六分五、157又1/2度是圓周的十六分之七等，都可以用二分之一的概念來作解釋。也因此，Witte 創造了90度的占星命盤，這種90度的占星命盤可以比較明顯地看出行星之間的中點關係。

隨著往後的陸續發展，漢堡學派中的行星中點概念，發展到包括了行星與重要點之間的中點關係，以及重要點與重要點之間的中點關係(這裡所謂的『重要點』，包括了命度、天頂、月亮的南北交點、Vertex、East Point和春分點等)；甚至還包括了某一個重要點與某一個中點之間的中點關係，以及兩個中點之間的中點關係等。依此推展下去，很明顯地整個占星命盤上，會充滿著太多的考量因素，甚至可以達到上千個考量因素；即使是透過使用度數的容許度限制來縮小考量範圍，也同樣是相當複雜的。

於是，就有了占星學家針對這種情況進行改良，簡化和精煉了中點的論斷。在這一方面，以Reinhold Ebertin的研究成果最具有可看性，並且將改良後的漢堡學派占星學稱之為『宇宙生物學』(Cosmobiology)。所以說，如果有看到『宇宙生物學』或『漢堡學派占星學』的專業術語的話，其實指的是相同的論斷概念，都是應用了更為精細的中點概念，來作為論斷的深化技巧。有關漢堡學派占星學的相關書籍，目前已經出版不少了，近幾年來在美國占星學界更是頗為盛行，可以說是在Harmonic和Astro*Carto*Graphy相繼退流行之後，漢堡學派仍然還在盛行著。而Reinhold Ebertin自己也出版過多本相關的代表著作，如"Applied Cosmobiology"和"The Contact Cosmogram"(後一本書是應用中點來論斷合盤)。

同時，從目前占星學的研究趨勢來看，中點的論斷概念可以說是已經滲透到各種論斷範圍之內了，除了合盤的論斷比較受到重視以外，在職業、健康和錢財，甚至死亡的預測上，都已經有許多的占星學家習慣應用中點來作論斷了。其中比較特殊的是有關股市的預測，更是相當廣泛地應用了中點來作論斷，因為股市的波動是變化萬千的，需要考量到更精細的論斷技巧。另外，中點之所以會如此受到重視，也與中點本身所存在的量化概念有關，特別是藉由現代電腦科技的分析，不但可以把中點的全部相關因素列出，而且還可以將這些相關因素繪製成量化圖表，可以明顯地看出行星之間錯綜複雜的波動關係，以及中點之間的相互共振關係，再配上年運、月運或日運的波動，形成一種頗為符合科學分析的量化技巧，比如說，股市的預測就是可以把這些錯綜複雜的波動關係，配合上股市的波動情況(特別是可以與波浪理論相結合)，找出彼此之間的相關性，進而用來預測股市的變動趨勢，如果再加上整合了Harmonic的論斷技巧的話，那麼就更為精細和複雜了(在西方國家，特別是美國，有關股市預測這一方面的研究是相當發達的，可說是屬於占星學研究的最難和最複雜的論斷技巧，一般來說占星學家是最不願意公開有關這一方面的訊息；有關期貨的預測，也同樣是如此。

漢堡學派占星學除了複雜的中點論斷概念以外，Witte 還創設了八顆虛星(稱之為"Uranian"或"Trans-Neptunian)，以及其他的一些『敏感點』，這可以說是漢堡學派的另一個重要特色。其中，又以這八顆虛星最為引人注目，同時也是許多佔星同好所最急著想知道的。以下，就簡要地列出這八顆虛星的特質，至於當這八顆虛星與行星發生共振情況時，會呈現出何種特質的變化，乃是屬於相當專業的論斷概念，所以不妨先把這八顆虛星應用在落入星座，或落入宮位中，來作論斷上的補充(有些占星學電腦軟體或占星學書籍中的英文名稱，可能會與以下的英文名稱略有幾個字母上的差異，這是因為德文譯成英文時所造成的)。

印度占星學的隨想

以比較有系統又很專業化的角度來看占星學的話，則印度占星學和漢堡學派占星學(UranianAstrology)，可說是當之無愧的。這兩種論斷系統，同時也標誌著古代和現代論法的差異，以及古代和現代論法的結合。

從差異的角度來看，印度占星學是屬於古代的，並且是以論斷事件為主，不注重或者說根本就缺乏心理描述的內容，直接從事件的論斷下手，簡單幾句話就把人生的遭遇點出，是相當具有神秘主義色彩的，所以一直很吸引專業的占星學家去研究。反觀漢堡學派占星學，深具德國人講究嚴謹分析的特色，以科學思想作主導，希望能夠透過物理學和天文學上的理論，來解開星象的神秘之謎。這兩者在原創思想上的差異，一是傾向於玄學或神秘學，另一是傾向於科學。

進一步從論斷技巧上來看，漢堡學派占星學就是試圖改革或打破傳統占星學的缺點，建立起一套新的又符合現代科學理論的解釋體系。而傳統占星學最難以突破的瓶頸，就是宮位系統的差異，直到目前為止，這個宮位系統的問題仍然尚未解決，於是就有占星學家試圖從別的途徑來克服這個難題，其中的一種方法，就是完全放棄整個宮位系統，轉而改以行星和星座來作主導，從而建立了有關『宇宙生物學』的觀點，漢堡學派占星學就是最典型的代表。

可是，在科學主義的走向下，印度占星學的神秘主義魅力並沒有消退，反而在西方成為占星學的顯學，同時也有不少西方占星學家由於受到印度占星學的論法啟示，而開闢了新的論法和見解。慢慢地，西方占星學家體會到一件事：科學不是絕對的，而神秘面紗終有一天也是會被掀開的。於是，在印度占星學和漢堡學派占星學之間的溝通橋樑被接通了，也為占星學的新發展開闢了一條前所未有的通路。

所謂的科學主義，強調的是證據，也強調量化，這一切都與數字有關；而印度占星學呢，同樣也是數字的問題。所以如果從神秘數字的角度來看，兩者是相同的，都是在解開宇宙間的某種神秘數字。這也就是為何近廿幾年來，西方的神秘主義研究者，一直熱衷於神秘數字的探討，並且把所有的卜卦、占星學、數字學、物理學等融合在一起，想找出一個有關數字的定律：那些數字是吉的，那些數字是凶的。

以占星學上的相位來看，我們都知道120度和60度是吉相位，180度和90度是凶相位，這些都算是數字的神秘。又比如說，漢堡學派占星學所強調的行星共鳴現象，固然是物理學上的概念，可是這些構成共鳴條件的基礎，除了是數字以外，沒有其他的了。又比如說，印度占星學上的『分盤』(利用星座來作數字切割所繪製出來各種占星盤)，同樣是行星共鳴的概念，也同樣與數字脫離不了關係。

由此可知，如果硬是要強調占星學的科學主義或神秘主義，我認為都不是很潛。因為數字本身就是既科學又神秘的，我們可以說Ｈ2Ｏ是構成水的不變定律，是科學的，可是為何一定是要二個Ｈ和一個Ｏ，這是有點神秘的。於是，當我們在思考如何整合古代占星學和現代占星學的時候，一定要記得『神秘數字』這個概念，並且用這個概念來作串連，這是我個人的淺見。

言歸正傳，到目前為止，我們對於印度占星學的發展情況，可以說是缺乏瞭解的；在我們所能擁有的有關印度占星學的資料中，大概都是早期的，甚至是從某些佛教典籍中引用出來的，而對於印度占星學的研究現況瞭解得很少。所以有不少人問及我有關印度占星學的內容，可惜，連我也必須坦白說一句話：我瞭解得也不多，只是剛開始研究而已。由於印度占星學內容相當龐雜，再加上語言閱讀上不是那麼簡單，所以這一方面的研究，可能要花費很長的時間，同時還得寄望更多的有心人，可專心投入於這個領域，因為印度占星學實在是另一種不同的論斷體系！

以時代來作劃分，印度占星學也有古今之別，特別是在廿世紀以後，印度占星學家與西方占星學家不斷地進行交流、切磋，修改了某些古印度占星學的看法。可是，由於印度本身是一個古老文明的國家，不輕易放棄自己的傳統，所以還是保留大部份的古老論法。也因此，當西方占星學家在著手研究印度占星學的時候，是傾向於從古代研究起，希望找出更具有原創性的觀念，而不是從現代的印度占星學研究起，因為即使是研究現代的印度占星學，也同樣難以避開古代論法的問題。

在研究印度占星學的時候，我們必須曉得印度是一個相當落後的地方，交通不便，語言又複雜，所以有很多的占星學用語是發音不相同的，音譯出來的文字也就不相同了。因此，研究印度占星學的首要條件，就是先搞清楚這些名詞，特別是古代的印度占星學資料，是分別由許多不同的哲人所創見的，這些哲人的著作在印度是稱之為"Horas"，可是因為"Horas"有很玄奧之義，所以只好借助於後人的註釋和引用來作理解了，這有點類似於我國易經的解經。但是，解釋的人知識水平不一，所以解釋出來的內容自然也就參差不齊了。

而後，歷經時代的變遷和戰亂的波及，古代印度占星學有很多著作遺失了，留下來的只是一部份而已，而不是全部，甚至保留下來的部份還有許多後人抄錄錯誤的地方。於是，在古代印度時期，Garga、Parasaray、Saunaka、Atri、Brihat、Prajapatya、Kaushika等(這些都是註解占星學的著作)，並沒有被完整地保留下來，其中以Brihat Jataka和Jataka Parijata ，是保留得比較完整的。因此，我們目前所看到的古代印度占星學，大概是這兩種論斷體系，當然也有摻雜著其他的體系。

由於印度占星學是比較複雜的，介紹起來頗為困難，而且可能必須參閱大量資料，所以無法在很短的篇幅內介紹齊全，因為連我自己都尚未閱讀足夠量的印度占星學書籍，可是又基於有不少占星同好，希望我能夠提供這一方面的中文資料，所以只好硬著頭皮頂上去了(文化大革命的用語)。一方面研究，一方面寫成短文發表，免得諸位哈得不得了！

前面曾經提過，要研究印度占星學(印度占星學在傳統上是分成三個部份：Hora 預測、Ganitha計算和Samhita雜項)，首先就是要搞清楚名詞，以下就先介紹一些常見到的星座名詞(每一個星座同時有好幾個名詞，這是音譯的緣故，並且這些音譯名詞只是印度占星學家自己的譯法，別人的音譯可能就有點不同了，我參閱過大陸的梵音譯法，與此有所不同，參見下面即知)。

白羊座：Mesha、Aja、Viswa、Kriya、Tumbura或Adya。

金牛座：Vrishabha、Uksha、Go、Tavuru或Gokula。

雙子座：Dwandwa、Nriyugma、Jutuma、Yama、Yuga或Mithuna。

巨蟹座：Kulira、Karkataka或Karkata。

獅子座：Kanthirava、Simha、Mrigendra或Leya。

處女座：Pathona、Kanya、Ramani或Taruni。

天秤座：Thauli、Vanik、Juka、Thula或Dhata。

天蠍座：Ali、Vrischika、Kaurpi或Kita。

射手座：Dhanus、Chapa或Sarasana。

摩羯座：Mriga、Mrigasya、Makara或Nakra。

寶瓶座：Kumbha、Ghata或Thoyadhara。

雙魚座：Meena、Anthya、Mathsya、Prithuroma或Jhasha。

比較常見到的名詞用法如下：

Aries(白羊座)＝Mesha

Taurus(金牛座)＝Vrishabha

Gemin(雙子座)＝Mithuna

Cancer(巨蟹座)＝Kataka

Leo(獅子座)＝Simha

Virgo(處女座)＝Kanya

Libra(天秤座)＝Tula

Scorpio(天蠍座)＝Virschika

Sagittarius(射手座)＝Dhanus

Capricorn(摩羯座)＝Makara

Aquarius(寶瓶座)＝Kumbha

Pisces(雙魚座)＝Meena

在瞭解星座(通常稱之為"Rasi"，也可稱之為Kshetra、Riksha、Bhavana或Bha)的名詞之後，接下來就是必須知道黃道十二宮的劃分法。印度占星學上的黃道十二宮是分成廿七宿，與中國的廿八宿不同。在實際的星象上，宿的分佈是不平均的，因為宿是恆星的概念；可是，如果採用平均化來看的話，那麼每一個星座就包含了27／12宿，也就是等於9／4宿(在印度占星學上，四和九的數字概念很重要，也很神秘)。同時，每一個4／4宿(在印度占星學上，是把每一個平均化了的宿又分成四份)，稱之為"Nakshatras"。因此，每一個"Rasi"(星座)乃是包含了9／4個"Nakshatras"(即『宿』的意思)，所以說，每一個月是平均行經9／4宿，亦即二又四分之一宿。

在《彌勒奧義書》(Maitrayana Up.)北本增文中的第六章第十四段，記載了以下的文字：『且余處亦云：「誠然，糧食為此萬物之胎；時間則糧食之胎，太陽又時間之胎也。」時間之相為年，年十二月，成於瞬間及其他時積。半年屬阿只尼(即火神)；半年屬婆樓那(即法神)。經南道由「磨蠍」至「施羅未史茶」之半，屬阿只尼；經北道由「施羅未史茶」之半至「薩波」屬梭摩(即月神)。於是每月為四分之一宿者有九。以時間之微妙也。此其量也。蓋時間唯以此而量知，非無能量而所量者可得也。固然，此所量者能立，有分故；於以此知其自體也。於是有云：時間有此分，太陽經此去。有敬時間為大梵者，時間則遠離於彼矣。於是有云：淵源出時間，萬物以時長，於時又滅沒，時是虛之實。

上段文字中的『阿只尼』，指的是火神，亦即從六月到十二月，太陽是行經南道，而東南為火神所處之方，故屬之；由十二月到六月，太陽行經北道，北方為梭摩所居之處，屬之婆樓拿。『磨蠍』音譯為鐮刀，是宿名，即獅子座。『施羅未史茶』音譯為鼓，是宿名，即海豚座。『薩波』音譯為龍、蛇，也是宿名。(有關這段文字的說明，我是引用大陸徐梵澄先生所譯之《五十奧義書》的解釋)。

當太陽全年行經廿七宿，每月經過二又四分之一宿時，在南行的時候，是由六月到十二月，經過了：(10)Magha；(11)Purvaphalguni；(12)Uttaraphalguni ；(13)Hasta；(14)Citra；(15)Svatih；(16)Visakha；(17)Anuradha；(18)Jyestha；(19)Mula；(20)Purvasadha；(21)Uttarasadha；(22)Sravana；(23)半宿的Sravisthah，稱為是"Krama"。太陽北行的時候，是由十二月到六月，經過了：半宿的Sravisthah；(24)Satabhisa ；(25)Purvabhadrapada；(26)Uttarabhadrapada；(27)Revati；(1)Asvini；(2)Bharani；(3)Krttika；(4)Rohini ；(5)Mrgasiras；(6)Ardra；(7)Punarvasuh；(8)Pusyah；(9)Sarpah，稱為是"Utkrama"。

對照於西方天文學上的星座，則廿七宿是：10～12為獅子座(Leo)，13為烏鴉座(Corvus)，14為處女座(Virgo)，15為牧夫座(Bootes)，16為天秤座(Libra)，17～19為天蠍座(Scorpio)，20～21為射手座(Sagittarius)，22為天鷹座(Aquila)，23為海豚座(Delphinus)，24為寶瓶座(Aquarius)，25為飛馬座(Pegasus)，26為仙女座(Andromeda)，27為雙魚座(Pisces)，1～2為白羊座(Aries)，3～4為金牛座(Taurus)，5～6為獵戶座(Orion)，7為雙子座(Gemini)，8為巨蟹座(Cancer)，9為長蛇座(Hydra)。

由上可知，從白羊座開始算起，是Aswini加上Bharani，再加上1/4的Krithika (這裡的音譯與上面的音譯有所些差異，因為上面的音譯是參閱大陸的資料，而這裡的音譯是參閱印度的資料)，以此類推下去。