夢見黑夜中的神秘怪客
黑夜中的神秘怪客人人都做過夢，夢是千奇百怪的，經過長時間的研究，人們發現夢是有意義的。在夢裡，你會飛，能飛上山；人們會把糖當寶石搶；冰能變成寶石。顯然這些不可能在現實生活中發生。夢在荒謬的外表下有更深的意義，夢好像是密碼，在傳遞著秘密的信息。
晉代著名玄學家樂廣提出：夢不管多麼虛幻和離奇，必定有它產生的原因。樂廣舉出例證：從未有人夢見過趕車去鑽老鼠洞；從未有人夢見過把薤片搗爛吃。人之所以不夢趕車去鑽老鼠洞，因為誰也從來沒有過這樣的思想、這樣的慾望和這樣的想像。很明顯，第一個例證講的是「想」，即「無想故也」。薤是一種百合科、多年生植物，其鱗莖是一種蔬菜，誰也沒有把它當蒜瓣那樣『搗爛吃，誰也沒有把它放在嘴裡嚼過。因為沒有接觸過這一類的事情，也就不』會有這樣的感受；沒有這樣的感受，也就不會留下這樣的印象；沒有這樣的印象，也就沒有做這個夢的條件。第二個例證講的是「因」，即「無因故也」。
樂廣論夢，一是「想」，二是「因」，而「想」來自於「因」。這樣就把夢的精神心理原因同肉體生理原因，不知不覺地聯繫起來了。他所創造的這兩個範疇未能展開，正因如此，後來能真正懂得其中深意的，只有少數佼佼者。北宋著名學者蘇軾就是其中之一。
蘇軾在《夢齋銘》中說：世人之心未嘗有獨立也。塵之生滅，無一念往。夢覺之關，塵塵相授，數傳之後，失其本矣。則以為形神不接，豈非「因」乎?人有牧羊而寢者，因羊而念馬，因馬而念車，因車而念蓋，遂夢曲蓋鼓吹，身為王公。夫牧羊之與王公亦遠矣，「想」之所「因」，豈足怪乎!
蘇軾認為，「世人之心未嘗有獨立也」這話說得真好。心未嘗「獨」，則不能「獨行」、「獨遊」。他還指出，世界上色、聲、氣、味各種現象，都是在不斷地生滅變化的。人的醒覺、人的睡夢，實際上都是來自這些現象及其變化。而醒覺和睡夢之間又互相轉化，覺之見轉化為夢之象，夢之象又影響覺之動，
如聯想、想像、幻想等諸如此類。這樣過來過去，夢到底是從哪裡來，人們便弄不清了，弄不清就認為「形神不接」，精神獨行。
他舉了一個很有趣的例子：一個牧羊人躺在草地上，看見身旁的羊，有頭有尾，四蹄，心想如果再大一點、再高一點，那不是同馬一樣可以騎了嗎?馬能駕車，於是從馬又想到各種車子。在一些高級的車子上裝有華蓋，這種車子乃是王公大人的交通工具。結果睡著以後，看見一輛裝有華蓋的車子，周圍吹
吹打打，他成了王公坐在裡面，悠哉，美哉，好不威風。每個人都知道，牧羊人同王公的距離實在是太遠了。
可是蘇軾根據這個例子指出，「想之所因」，牧羊人做王公夢，也就不奇怪了。牧羊人的王公夢，雖然看起來風馬牛不相及，但仔細分析，還是有其來源的。這個夢是因緣客觀事物「羊」而生，離不開生理上的感受。而從「因羊而念馬」到夢見「曲蓋鼓吹」，也有心理原因。這樣，由樂廣所引出的「想」和
「因」的關係，在蘇軾這裡已經說得很明白了。只不過，蘇軾好像重在抒情，對理論的論述還稱不