夢見與孔子並稱聖人的周公

夢見與孔子並稱聖人的周公

夢見與孔子並稱聖人的周公

在我國歷史上,能夠與孔子並稱為聖人的,唐宋以前是周公,唐
宋以後是孟子。周、孔並稱的時候,首先是周公稱先聖,孔子稱先師,
周公高於孔子;後來則是周、孔平起平坐,周公稱元聖,孔子稱至聖,
周公被封為文憲王,孔子被封為文宣王。
  孔子一生敬仰周公,經常做夢夢見周公;到了晚年,不復夢見周
公,孔子由此歎息自己的衰老。
  周公究竟是一個什麼樣的人呢?
  周公,姓姬,名旦,周文王姬昌的第四子,周武王姬發的同母弟,
周成王的叔父。約卒於公元前1095年。早先被封於周(今陝西岐山北
),故稱周公。多才多藝,文武雙全。一生主要功績集中在商周之際,
在打天下和治天下兩方面均有著巨大的歷史性貢獻。

  (一)輔佐武王,克商滅殷

  商末,紂王無道,淪為獨夫民賊。周武王發動了滅商戰爭,經牧
野一戰,推翻了商紂王的殘暴統治,建立了周朝。其時約在公元前11
世紀中葉。武王滅商,與成湯滅夏一樣,都被後人稱頌為「順乎天而
應乎人」的「革命」。司馬遷《史記》記載周公在滅商過程中「輔翼
武王,用事居多」,做出了重要貢獻。
  滅商後第二年,武王病重,欲傳位於周公,周公泣涕不受;武王
死後,乃擁立武王的長子誦即位,是為成王。其時,「小邦周」剛剛
取代了「大邦殷」,立足未穩,內部有權力的分配與爭奪,外部有圖
謀復辟的殷人勢力,而成王幼弱,難以壓住陣腳,於是周公毅然攝政
當國,擔負起治國安邦的重任。
  周公攝政,前後共計7年。這是周公一生中最為輝煌的時期,《
尚書大傳》說:「周公攝政,一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年
建侯衛,五年營成周,六年制禮作樂,七年致政成王」,基本上概括
了攝政期間周公的歷史功績。

  (二)三年東征,平定天下

  周公攝政當年,「內弭父兄,外撫諸侯」,剛剛將處於風雨飄搖
之中的周人政權穩定下來,東方就發生了叛亂。
  原來,武王滅商後,封紂王之子武庚於商朝舊地,讓他奉守商祀,
統率殷遺民;又在周圍地區分封了自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔,使
其就近監視,號稱「三監」。周公攝政後,管叔等人極為不滿,一直
圖謀復辟的武庚見有機可乘,便串通「三監」舉行叛亂,並聯合了原
商朝在東方的附庸國徐、奄、薄姑等,聲勢浩大。面對這十分嚴峻的
形勢,周公沉著應對,他親擁成王東征,第二年就打敗了武庚和「三
監」,平定了叛亂。
  第三年,周公繼續東征,討伐參與叛亂的奄、徐、薄姑等。奄,
又稱商奄,其地望在今山東曲阜市,是商朝在東方的一個很有勢力的
附庸國。周公先征服了徐、淮、郯、邾、薄姑等,使奄成為孤立之敵,
最後一舉滅奄。
  至此,三年東征勝利結束,中原及東方完全納入周朝統治範圍。

三百,曲禮三千」之說,基本上涵蓋了國家、社會和人的生活的方方面面。樂,通常與禮相配合,行什麼樣的禮,配什麼樣的樂。禮樂配合,文質彬彬,既盡善又盡美,展示了一個偉大的成熟
的文明所擁有的和諧與典雅。
  周公制禮作樂,有一個基本的指導思想,即「敬德保民」。「敬德」,是因為「皇天無親,惟德是輔」,有德才會得到上天的保佑「保民」,是因為「民之所欲,天必從之」,「保民」實際上就是保社稷、保國家。周公提出「敬德保民」,是夏商以來中國思想從敬鬼神到重人事的一大轉變。

並在這一年初定規模、框架,後來逐步充實、損益、完善,以至粲然大備,臻於極盛。「周道四達,禮樂交通」,是西周盛世的寫照。
  禮樂文化是一種制度文化,它的基本特點是,以禮為社會秩序的基礎和核心,明貴賤,辨等級,正名分,一切人和事都要遵循禮的規範和準則。禮分吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮五種。五禮的節目繁多,有「經禮三百,曲禮三千」之說,基本上涵蓋了國家、社會和人的生活的方方面面。樂,通常與禮相配合,行什麼樣的禮,配什麼樣的樂。禮樂配合,文質彬彬,既盡善又盡美,展示了一個偉大的成熟
的文明所擁有的和諧與典雅。
  周公制禮作樂,有一個基本的指導思想,即「敬德保民」。「敬德」,是因為「皇天無親,惟德是輔」,有德才會得到上天的保佑「保民」,是因為「民之所欲,天必從之」,「保民」實際上就是保社稷、保國家。周公提出「敬德保民」,是夏商以來中國思想從敬鬼神到重人事的一大轉變。

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