周易算命,周易解夢,周易預測《周易》蘊藏著怎樣的奧妙[上]
串場：各位觀眾，大家好！我們《文化大觀園》節目開辦至今，節目內容涉及到了不少中國的傳統文化，比如風水、中醫等等。這些節目反響都不錯，可見大家對我們老祖宗留下的文化瑰寶還是頗有興趣的。我們也一直在考慮這樣一個問題：中華傳統文化的根基在何處。當然了，這是一個很大的命題，可以從不同的角度，給出很多種答案，但是在這些答案中，有一個怎麼也避不開，怎麼也繞不過的坎兒，這就是千古奇書《周易》。這部最初只是研究占卜算卦，連誕生日期都無從考證的古書，卻在歷朝歷代被眾多的學者研究學習，其中不乏孔子這樣的聖人和朱熹、柳宗元、蘇軾、王安石這樣，我們耳熟能詳的大家，那麼這部書中究竟蘊藏著怎樣的奧妙，今天我請到了當代中國易經研究的大家：劉大鈞先生。他是中國周易研究會的會長，湊巧的是，劉先生一生學易、研易的過程，正是周易在當代中國的一部興衰史。
王魯湘：劉先生您好，聽說您研究易經是有家傳的，您家裡頭，您上一輩人中間就有人研究易經。
劉大鈞：對，我跟我外祖父學的，因為那時候是六十年代初期了，當時候考大學嘛，沒有考上，因為家裡當時所謂政治問題了，我二哥是右派，我父親是國民黨員。
王魯湘：有歷史問題。
劉大鈞：歷史問題，這樣沒考上以後，我外祖父就告訴我，說是當年梁漱溟先生考北大沒考上，然後人家自己，說我十年以後來教北大，你也可以有這樣的志氣，所以他就說你沒事的話跟我學學易經，這樣以後我當時還不想學，我當時想學這個沒有什麼大用處，但是最後我母親就說，說你學學吧，你在家也沒，說是人過去說，學了易經會算卦，學了詩經會說話，不行去算算卦也好，也能掙碗飯吃，我說那也好吧，要不就開始跟我外祖父學易經
解說：劉大鈞開始學習易經是在1963年，當時正值三年自然災害。高中畢業的他，不得不到街頭拉人力車賣力賺錢。攢下的錢一方面貼補家用，其他的就拿去買書。外祖父對他的學習要求嚴格，讓他一遍遍地誦讀易經原文，還經常抽查，看他是否能背誦如流。這無形中給劉大鈞打下了深厚的基礎。然而，隨著幾年後十年動亂的到來，劉大鈞的學易之路遇到了巨大的困難。
劉大鈞：我當時在一個小手工業單位裡工作，突然冒出這麼個人物來，說不學毛選，不學雷鋒的日記，怎麼學周易。
王魯湘：聽說您每天早上五點鐘起來，都是背，每天都是如此。
劉大鈞：這樣以後就開始，開始目標就把我關起來，開始批鬥上了。在這種情況下，那家裡聽到以後是因為這個，於是我母親就把這個書，就是把這書全部燒了，而且見字就燒。
王魯湘：對，我也聽說您母親都嚇出病來，只要這個紙上印了字她就燒。
劉大鈞：一邊燒一邊罵，成天沒事鱉劃拉，說那個鱉吊著那個腿不是劃拉嗎，像寫字一樣，那個腿劃拉。成天鱉劃拉，劃拉出事來了吧，一個嘴賤，一個手賤，就是容易惹貨的，你看這不是惹出事了，趕快就燒到處找，這樣我寫的書稿，還有書就蕩然無存了。
王魯湘：你的研究成果全部在文化革命中間被毀掉了。
劉大鈞：全在十年動亂中毀掉了
王魯湘：那到底是一種什麼樣的信念，讓你一直在那樣的困境中間，堅持一個人孤獨的對易經進行研究。
劉大鈞：興趣是最好的老師，因為一開頭的時候，在學的時候，因為當時我那不是說嗎，還不是太想學，但是一旦真正進去了以後，就開始有了這種興趣了，而且當你更深入進去的時候，就體會到這個天人之學的這些內涵的東西
王魯湘：被它的智慧所迷住了。
劉大鈞：對，因為易經是一本與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗為，後天而奉天時的書，所以在這種完全被這種它的這種內涵的智慧所征服，這樣以後就變得非常有興趣，而且是非常的著迷了變得，就進去以後，非常認真地在搞起來了，我認為做任何一件事情，如果沒有這種癡迷的精神，你是做不好的，我記得好像《聊齋·書癡》上有一句話，“書癡者文必工，藝癡者技必良。”它講的這句話非常好，書癡者這個書法寫的一準會好，說你手藝進入癡迷的狀態以後，它做的工藝一定會非常的好，所以世界上的人之所以沒有什麼成就，都是自己認為自己不癡，非常聰明不傻，不犯傻，其實那種犯傻的人才真正把事情做大了。
串場：正是憑藉著這種癡迷精神，終於有一天，劉大鈞的一篇文章被時任中國社會科學院院長的胡喬木注意到了。不久之後，一紙調令到來，他這個倉庫保管員，被破格調入了山東大學哲學系，成為了山大唯一一個沒有大學文憑的教授。此後，當初學易時打下紮實基礎的劉大鈞，很快就成為中國周易學術圈內的領導人物。1987年12月5日，280名來自六個國家和台灣、香港地區以及中國內地的周易學者聚集在山東大學，圍繞“周易與中國文化”問題進行研討，而這首屆國際周易研討會的成功舉辦，完全出自劉大鈞的一手操辦。
劉大鈞：因為當時就是說有那種癡勁，所以我就是全力以赴地就開始準備這個會了，但是沒錢，我當時就通過了好多辦法，最後呢還是通過了一個朋友，最後從省裡搞到了三萬塊錢，當時省長給了三萬塊錢，我說錢還是不夠，就在接兵站裡開這個國際會，接兵站便宜嘛，當時叫山東省接兵站。這個國外的代表住在齊魯賓館，國內代表住到接兵站。
王魯湘：內外有別
劉大鈞：內外有別，因為那個是人自己拿錢，所以住的就比較好了。結果這個會呢，當時雖然把錢什麼都籌備好了，但是這個會開起來的時候，仍然（不行）。教育部當時沒批，因為當時，那時候十年動亂結束時間仍然不算很久，人們身上仍然有十年動亂的余寒，所以說這樣以後。
王魯湘：還是把易經這樣的東西，還認為是迷信的東西。
劉大鈞：迷信，對了。所以這樣就多次去做工作，終於批下來了，批下來以後，這樣以後就召開起來了，當時就是哥倫比亞大學的鍾啟祿教授，他說我們全體代表起立，向劉大鈞先生致敬，說批下這個會來，在當時這種情況下太難了，嘩的一聲，這二十一個外賓全部起來了，當時那些內賓也跟著站起來了，不知道怎麼的，主席台上的人也站起來了，當時我激動得熱淚盈眶，給大傢伙連著作揖作了一圈。然後當時這個大會，中央電視台在新聞聯播的時候報了1分13秒，這個很精確，我都統計下來了，因為這個關係太重大了，1分13秒報一個會議，太長了，這是非常長的。這一個會議以後，一下子，這可以說是我一生非常關鍵的一個轉折，這樣好多人就對周易有了認識了，原來中央台也播了。
王魯湘：是一種官方認可了
劉大鈞：再一個這是學問，不是封建迷信，這樣以後從那以後，當時在大會上，就有人提出來，說是咱們應該組織一份同仁刊物，就是關於周易的專刊，所以也是這種不知道輕重的這種精神，我就開始又搞起來了，當時在會上我就答應了，我說沒問題，我說有我們，所有人都希望我們搞，我們就一定把它搞起來，當時就嘩嘩地鼓開掌了，當時領導就說，你上去表這態，這個掌容易鼓啊，你要弄不下來，咱們就丟人丟大了，但是最後我就搞了一個省的一個刊號，然後在這個省的刊號做的過程中，因為這是內部刊號，在做的過程中因為學術質量各方面（不錯），最後我們不久在1991年拿到了全國的刊號。
王魯湘：變成一個正式的學術刊物了
劉大鈞：可以向海內外發行，所以這時候這個刊物，第一次統計它的發行量是31000份，
王魯湘：一個學術刊物不容易
劉大鈞：我當時這個眼淚，嘩的就掉下來了，就是那個水泥地上就滴下來了，所以以後我們成為，從數量上講，當然未必是質量了，從數量上講，我們是中國學術刊物之王，因為沒有那麼大的數量的。
王魯湘：是
串場：新中國建國以後很長的一段時間，易經研究基本上處於停滯狀態，從1949年到1980年代初，三十幾年的時間，一共只有十幾篇文章，並且談的都是周易的辯證法思想。而這次會議和這份期刊，不僅僅是劉先生個人命運的一個大轉機，也可以說是周易近百年以來，一個重新復興的大轉機。當時我還在大學裡，印象非常深刻，那幾年間有一個全國範圍的周易熱，當時書店裡面周易的書印了很多也很好賣。學哲學的人在看，民間的一些算卦的人也在看，有趣的是，還有很多的人，他可能既不是看哲學，也不是要算卦，僅僅是湊熱鬧，可以有一些茶餘飯後的談資。這樣，周易這門古老的學術又一次在中華大地上興起，然而關於這門學問迷信與科學的爭論，卻至今沒有停止過。
解說：2004年9月3日，著名科學家楊振寧在北京“2004文化高峰論壇”上作題為《〈易經〉對中華文化的影響》的演講，認為“《易經》影響了中華文化中的思維方式，而這種只有歸納沒有推演的思維方式，是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一”。一時間輿論大嘩，許多易經學者和研究者紛紛發表自己的意見和看法，而作為反對方，中國周易研究會會長的劉大鈞的名字，此時也頻頻見諸報端和互聯網，然而，我們向劉先生問及此事時，才發現事實並非媒體炒作的那般。
劉大鈞：為了這件事情還中間出了一個笑話，就是記者給我打電話，說希望我寫篇文章來反駁這個事情。我當時就告訴他，我說這個易經中當然有推演法了，因為易經算卦的方法，大衍之數五十嘛，用蓍草算卦，那個大衍之數，那個衍不就是推演嘛，那再一個變而通之，它講變通，易經講變通，推而化之，他講消息，這些東西完全是和楊先生說的還不盡相同，但是我說，楊先生作為一個諾貝爾獎獲得者，我說給咱們中國爭得了這麼大的榮譽，有時候個別的這個話，你說的和咱們看法不一樣，也不足為奇，我說名人未必是名言，魯迅先生說，所以說我不想寫文章來反駁這個事，我認為沒有必要，再一個說楊先生嚴格來講他得諾貝爾獎，也許在易經方面不是太什麼，我說易經方面有時候講一些外行話，也是可以理解的，所以說我認為沒必要把這件事情炒作起來，這樣以後，但是不久我看就報道出來了，說我說楊振寧先生。
王魯湘：把這電話採訪登出來了。
劉大鈞：不是，我不同意採訪這一點就絕對不提了，他就是說這個我說楊振寧先生是外行，我當時是用了外行這個詞，但是我不是有指責的意思，因為我對楊先生，他比我大二十歲，我對他還是很尊重的，同時我想我要假若，真正公開正式地出來談，我絕對不會用這樣的話來對楊先生說，說人家外行，這是非常不禮貌的，這作為一個學者對別人很不尊重，很不禮貌。所以我當時一聽簡直是莫名其妙，我說怎麼是這樣呢，算了我想以後就是再接受採訪注意一點吧。
王魯湘：正好我們這個節目您這裡可以做一個說明。
串場：楊振寧先生和劉大鈞先生的這場爭論最終只是一場誤會，但是光從記者對於這件事的敏感就不難看出，在當今科技和信息的世界裡，周易由於它的古老玄奧和不可解釋，已經被一般人視為一個異數。當然了，也有很多人說，周易裡蘊含的辨證法和天人合一的觀念，對於維持自然界和人類社會的和諧，有很大的借鑒作用。那麼，周易究竟是什麼樣的一套理論系統呢？要瞭解這個，首先必須要瞭解周易的符號體系。周易分為《易經》和《易傳》兩部分，其中《易經》部分是一部專門講占卜的書，它記載了64個由六條連接或者切斷的線段組合而成的符號，叫做64卦，分別代表著不同的含義。其中連接的線段叫陽爻，切斷的線段叫陰爻，而陰陽爻所構成的符號的形狀就叫做卦象。這樣，我們的遠祖在文字尚且沒有發明之前，就創造了類似於今天電腦二進制系統的符號體系，通過陰陽兩種符號的組合，來囊括時間萬物。
劉大鈞：易經是一本談象的書，因為易者象也，像者像也，爻者，效天下之動也，吉凶生，而悔吝著也，這是《系辭》上的話，它易經是談象的，所以易經這本書不同於別的書。
王魯湘：它是符號體系。
劉大鈞：對，它是個符號體系，64卦每一個前頭都有一套卦畫，就是卦象。這個卦象由八組卦，就是乾坤坎離，乾坎艮震巽離坤兌，就是書上講的，這八個精卦，然後再互相重，相當，重合，然後相當成64卦，這64卦的卦象，他說，聖人設卦觀象系辭，他認為易經的這個經文，就是它的卦詞、爻詞，是看了卦象來的，觀象系辭，聖人設卦觀象系辭，所以說一部易經如果沒有卦象，就談不到了
王魯湘：什麼都不能談了
劉大鈞：就無從談起了，所以說，當然以後故事編排有一些人就撇開卦象不談，純以訓古解經，實際上證明是不對的。
王魯湘：其實要我們看易經的話，我們說它其實是一部中國文化的一部奇書，之所以說它奇就是它最早建立了符號體系，這個符號體系按照當時建立這個符號體系的這些人的解釋，它們囊括了整個天地宇宙，就是64卦，384爻，然後再演出11520爻，就是天下之能事畢矣，就是天底下沒有任何東西不被它囊括的，它全部已經被歸納到那些卦爻裡頭了。另外一點對這個卦象本身，後人的很多的解釋中間，充滿著一些關於人事變化的一種智慧，那個就是對這個整個變動不拘的世界，對天道地道的這種無常，它這種預測，這樣一種東西它充滿著一種智慧，你如果按照這個東西去做，你能夠在世界上，你能夠很多事情成功率就很高是吧。
劉大鈞：所以古人用四個字來總結，就是你說的潔盡精微，易之道也。它不是一個死板的公式，就是剛才你講，它講究變動不拘，上下無常，剛柔相應，不可以為典要，它不是個典要，唯變所適，
王魯湘：它不是個教條，
劉大鈞：不是個教條，所以說，它體現的始終都是一種潔盡精微的精神。
串場：《周易·系辭傳》上說："古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。"這段話裡的包羲氏就是伏羲氏，這段話說的是伏羲始創八卦的故事。伏羲氏，相傳是距今6500年前，石器時代的一支氏族，他們是中華民族的遠祖，其時代要比炎帝和黃帝的時代還要更早。這支氏族的首領伏羲，是一個人面蛇身的聖人，他仰觀天象，俯察大地，觀察飛禽走獸和大地上的種種事物，於是一畫開天，始作八卦，創造出了易卦的這套符號系統。這就是所謂的先天伏羲八卦，是伏羲作的。我們來看一看，當時還是三個爻組成一個卦象：乾卦代表天，坤卦代表地，離卦代表火，坎卦代表水，震卦代表雷，巽卦代表風，兌卦代表澤，艮卦代表山。那麼伏羲創造八卦的目的，在系辭傳上的解釋，就是要"以通神明之德、以類萬物之情"，表達了人類文明的肇創階段，我們祖先的偉大抱負，一是要創立一套人造的符號來概括自然與社會的萬千事物。這就是"以類萬物之情"，是八卦的一種功用；二是要通過卦象的變化，來說明和理解自然和社會的種種規律，進而達到與天地合德，與四時合序，與鬼神合陰陽的目的。這是八卦的更進一步的功用。
解說：人類的早期文明，往往是一種充滿著鬼神的巫文化，人們通過祭祀、占筮等手段，想和上天鬼神取得溝通。殷商時期的甲骨文，在當時就是對巫師占卜的記錄，從這些記載中可以看出，當時商王每作一個決定，大到戰爭、祭祀、小到田獵、娶妃、天氣，都要通過占卜來斷定吉凶。用八卦占卜的方法也是眾多佔卜方法中的一種，到了殷商末期，由於一位聖人的推動，使這種占卜方法流行起來。這位聖人就是後來的周文王。他在被商紂王囚禁羑里的歲月裡，發憤治學，創立了後天文王八卦，並推演出六十四卦，寫出了每一卦的卦辭。這個故事在歷史上被稱為文王演易，最早的《易經》也就由此誕生。此後，用周易六十四卦算卦的方法普遍開來，熱潮一直持續到春秋戰國時期。
王魯湘：這個時候我覺得是春秋時期，春秋還在周易整個大的文化，這樣一個時代氛圍之內，所以我覺得那個時候像占卦，卜筮這種東西，應該是這種所謂的士大夫和一般我們所說的君子，可能是一種基本功了。
劉大鈞：基本功啊。居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占嘛，是吧
王魯湘：對，就是說當時的君子，有點文化的人，在家裡頭沒有什麼別的事情的時候。就手捧易經玩它的象，玩它的辭，體會它的深意，然後力圖給出一些新的解釋，一旦要出門或者要去辦什麼事情了，不管是個人的事情，還是國家的事情，他肯定要算卦，根據卦象的指示然後決定怎麼去做，好像這是一種，在當時是非常普遍的一種知識分子的一種行為。
劉大鈞：對，同時他當時占卦的，他的地位像當高，不像現在理解的江湖上的。
王魯湘：現在是些下九流了，當時候是大巫師啊。
劉大鈞：那都是比中國社會科學院的院士要高多了，恐怕還要高。為什麼呢？因為那些東西都不能鬧著玩的，那東西拿腦袋開玩笑，那亂說還行啊，你像兩軍作戰，剛才你講的，兩軍對壘作戰，為什麼要用蓍草占算，就是在野外拿過草來，馬上就可以算了，兩軍作戰，馬上就打，一打勝敗馬上出來了，你說打勝了，結果大敗而歸，那麻煩了，那國君能讓你嗎。再有一個就是災年，不下雨，看什麼時候能下來雨，求雨，什麼時候下來雨了，你亂說，到那個時間雨根本沒下來。
王魯湘：那就拿你祭天了。
劉大鈞：那不就要命了嗎？還有一個最可怕的，就是有時候儲君祭位，有些儲君比方說一下子生病了，出了問題了，死了得再納一個，這一幫孩子開頭是長子，長子出問題了，是哪一個，這一大幫人，咱們看了過去都虎視眈眈，瞪著眼，那你亂說，一下子說錯了，你說該老三繼位，結果老四繼位了，上來先把你殺了，你當時不想讓我繼位。
王魯湘：都是一些關於社稷軍國大事的事。
串場：我們之所以說《周易》的《易經》部分是講算卦的，是因為它所記錄的六十四卦，每一卦都有它所代表的不同意義，並且構成每一卦的六個爻，也有它們各自代表的意義。所謂算卦就是通過各種方法，得到相應的卦象，以此來推斷所求事物的吉凶。我們今天請劉大鈞教授給我們演示一種古老的算卦方法，叫做蓍草算卦。據說蓍草在古代十分普遍，野外俯拾皆是，所以因為它的方便被古人所採用。
王魯湘：劉先生說到底，這個周易它還是一本卜筮之書，儘管後儒戰國時候的儒家也好，漢代的儒家也好，包括後來王弼他們也好，這些人對它進行了很多很多的哲學解釋，但是改變不了它最初的原本是一本周人卜筮之書。
劉大鈞：到了漢代都是這樣，《漢書·藝文志》上講，易為卜筮之書，傳者不絕，說秦始皇燒書的時候為什麼沒有燒周易，因為它是卜筮之書，如果當時是屬於聖賢之書，早給燒掉了。
王魯湘：對，說到卜筮的時候，當然裡頭的問題就很專業化了，我想我們的觀眾也很感興趣，您能不能給我們具體演一演這個卦象。
劉大鈞：因為古人是用蓍草進行演算，我們今天沒有蓍草，我們就用五十根筷子來代替蓍草，它這個大衍法之所以能被保存下來是在《系辭傳》裡頭，他上面說大衍之數五十，進行演算的蓍草是五十根，其用四十有九，
王魯湘：先拿掉一根
只用四十九根，為什麼拿出一根不用呢，我們且不必管它，因為我們主要是知道它怎麼演算，
王魯湘：這是個方法
它到底為什麼一根不用，我們就不管了，分而為二以像兩，就是隨便地分成兩把，分而為二，就是隨便分，你想怎麼分就怎麼分，不必腦子有任何顧慮。這時候你就把這蓍草分開以後，從右手隨便拿出一根來，放到左手的無名指和小指之間，掛在這裡，過去是蓍草掛上，咱們沒法掛，現在只能把筷子夾住，卦一以像三，揲之以四以象四時，就是用右手來數左手的蓍草，四根四根地數，當然了，你在數的過程中，用左手做一些輔助動作也沒有關係，幫下忙，就是四根四根數。這樣完整的如果一根不剩，四根四根數完了，一根不剩，那麼就是必須把四根放起來，不可能是正數盡了，要麼剩一根，要麼剩兩根，要麼剩三根，要麼剩四根，把它夾到無名指和中指之間，這個左手的，然後再開始數這邊，這時候就用左手再數右手的蓍草，這樣四根四根地數，正好剩四根，夾在中指和食指之間，然後把剩下的蓍草合在一起，然後還是非常隨便的分開，你想怎麼分怎麼分，再從右手拿一根，放到左手的無名指和小指之間，它起一個什麼作用，知道你是在分第二次了，一看這裡有兩根。然後還是用這個方式來數，這個四根四根一組數，這時候這邊余一根，所以你把這根放起來，然後再開始數這邊，這是兩根。所以這兩根又是放在這裡，然後把它再合到一起，然後還是隨便地，第三次分。要再拿一根，還是放在這，
王魯湘：一看第三輪了
劉大鈞：第三輪也是這樣的，如果四根四根數還是這樣，
王魯湘：三根
劉大鈞：所以把這三根放到無名指和中指之間，然後再開始來數這邊的，這邊剩四根對吧，剩四根放到這裡，這時候把這個蓍草經過這麼三遍的分合以後，第一次的演算就算結束了，這時候我拿下來，是這樣的，這時候這個蓍草有一個規律，經過這次分合以後，剩下的蓍草只能是這麼幾種情況，還剩36根，還剩32根，還剩28根，還剩24根，只能是這四種情況，不能再有別的情況出現，它這樣以後，剛才通過這三次分合出來一爻，一卦有六爻，所以十有八變而成卦，三六一十八遍。
王魯湘：很複雜。要玩一十八遍。
劉大鈞：通過十八遍才出來一卦
解說：古代的巫師們用蓍草算卦，並非只是一個人，在一個人演卦的同時，有人負責記錄，有人則專門等待所求事情結果的出現，來驗證算卦的準確性。在記錄算卦過程時，每當得出的結果是36或者24，負責記錄的巫師就會在這一爻的旁邊做上一個記號。演卦結束，得出的卦叫做本卦，然後將所有帶記號的爻反轉，這樣得到一個變卦。最後，巫師再根據得到的本卦和變卦，對照易經的經文，來斷定吉凶。至於為何有此改變，原因已經無從考證了。
劉大鈞：就出現變卦，為什麼有時候說你這個人怎麼又變卦了呢，那確實是有變卦，因為在占卦的時候就是有變卦，所以說我們現在看一看，咱們現在剩下的是多少根。四七二十八，是七，這個七是少陽之數，不是個變爻，老變少不變，遇到老陽變，遇到少陽不變，這樣以後就不變了
王魯湘：就剛才我們演算的過程剛出來一爻，是個少陽之數。
劉大鈞：對，這樣的話，剛才咱們已經算出來了是28，那麼先從底下開始畫起，所以你直接寫上一個28也行，不寫28也沒問題，不寫28就是不做任何記號，咱第二爻又出來了，比方說，也是個陽爻，是個36，這是個老陽，老陽的話一般出來就不寫28或36，就是在老陽的一邊，或者畫個三角，或者畫個圓圈，過去它是毛筆點嘛，
王魯湘：標明這是個變爻
劉大鈞：然後又過來一個是個陰爻，這個陰爻是多少呢，32，
王魯湘：這是老（少）陰，
劉大鈞：所以不做記號，就是不發生變化，比方頂上又出來一個爻是24，24是一個老陰，做這麼一個打個叉，做個記號，然後再頂上又出來一個陽爻，仍然是個28，28的比率比較多，容易出現，比如說再往上出一個，再一個是24，是一個老陰，這是一個本卦，那麼變卦就變一個什麼呢？現在還是這樣的，往下，這一個（少陽）不變，這一個（老陽）變了，這個變了，陰爻了，這個（少陰）不變了，這一個（老陰）變了，對吧，這一個（少陽）不變，這一個（老陰）變了，是吧，對吧，24變陽爻了，所以說這樣以後呢，就變了一個的天雷無妄卦，這個是變出來的，這個天雷無妄卦是變出來的，變出來以後有兩個爻變，所以這是就變卦，這是本卦這就是變卦。這樣就出來了
王魯湘：具體到我們生活中間還有些人給人算卦。
劉大鈞：他就不用這個辦法了。
王魯湘：它就這個辦法現在的人很少有了
劉大鈞：很少，他就第一個不會，第二個太麻煩。所以為什麼到了漢代出來金錢筮法，它走入民間以後掙錢，它要提高效率，這樣的話多半天才出來一卦，一共算一卦才拿五塊錢，你多累啊這老半天。
王魯湘：像醫生看病一樣，兩分鐘看一個人和一個小時看一個，那不一樣。
串場：《周易》的《易經》部分完全是一部占筮之書，它的內容東鱗西爪，文字簡古難讀；而《周易》的另一部分，也就是《易傳》，則是專門來解釋《易經》的。《易傳》蘊含著濃厚的哲學思想，它的作者，據考證是大聖人孔子的弟子們。下一期我們將向大家介紹這本研究占卜的書，是如何成為一本關於宇宙和人類的充滿偉大哲理的書；另外，下期節目中，我向劉先生求了一卦，問問我們《文化大觀園》節目的前景如何，劉先生用銀錢演算法得出了一個結論，非常符合我們節目的現況。至於結果到底如何，下周《文化大觀園》周易系列的下集，我們一同來揭曉！好了，歡迎給我們發郵件或者登陸我們節目的博客發表您的意見，我們下周再見！