關帝靈簽在線抽籤，關公靈簽百簽解籤

關帝靈簽在線抽籤，關公靈簽百簽解籤

天下庵廟宮寺，大多設有占卜之術，詩簽者其一也。關帝靈籤詩簽一百首共102首，其中有一為「罰金」、一為「罰油」，實100首、，其由何人作於何時，已無從考訂。

一、故老相傳，關帝靈簽籤詩為明·泉州李廷機字爾張，號九我，參見《泉州人名錄·李廷機》、所作。
宋代，關帝廟右殿祀平浪侯晏。關帝廟建後，左右兩殿所祀二神之詩簽雖同，然內容駁雜、文辭粗陋，兩殿廟祝為宣揚各自奉祀之神明，隨意曲解，矛盾重重。
明·嘉靖時，李廷機為布衣，曾卜簽於關帝。先得第一簽，再卜得第一百簽。李廷機謂此兩簽均為上吉之簽，非寒士所宜，再以信筊卜之，又連得三信。李廷機祝曰：「果如神言，願為整理關帝靈簽籤詩百首。」
明·隆慶四年1570年、李廷機應順天府鄉試第一解元、，萬曆十一年1583年、會試復第一會元、，以進士第二榜眼、授翰林院編修，萬曆三十五年1607年、累官至禮部尚書兼東閣大學士宰相、。萬曆四十年1612年、，李廷機「疏已百二十餘上」告老辭官，「乃加太子太保」賜歸泉州。是夜，李廷機夢關帝曰：「汝已善始善終，勿忘關帝靈簽籤詩之約。」
李廷機歸途百日，途中乃為七言關帝靈簽籤詩百首，以奉關帝。

二、王銘銘《逝去的繁榮》浙江人民出版社，1999.8、一書中介紹了一些資料：
現在能見到的關於「關帝靈簽籤詩」最早記載，是清·康熙間1662—1722年、盧湛編撰的《圖志》，其中載有所謂關公自製關帝靈簽籤詩101支，每簽之後均有簡單的解釋。
清末補刻重印的《關帝明聖經關帝靈簽籤詩原序》，雖有雍正元年1723年、撰寫的序言，但是，「江東關帝靈簽籤詩」變為「關帝靈簽」在民間的盛傳，是清代中期之後的事。
清·光緒間1875—1908年、，上海宏大善書局補刻重印的「關帝簽」，收入陳錦儲所撰序言：「關聖帝君關帝靈簽籤詩，七言絕句百首，流傳天下，古今求之無不靈。非比各神廟簽語或同或不同，或驗或不驗。說者以為帝君自為托乩而出，信其然與。但四方音說不齊，傳誦參差，刊版字跡不無魯魚玄豕，殊失本來面目。予閱各處坊本，校其異而訂其同，有甚疑而難明者，則焚香叩質帝前以正之，每欲登梨未果。適於雍正壬寅1722年、冬……爰付之梓，隨時印刷以播四方，以報帝德之廣大也。至原本註釋、釋詞，俱出後人臆見，聖意變化無窮，有驗乎全詩，有驗乎一句一字，神而明之，有乎其人，恐非註釋所能盡也。予不敢贅刻以紛耳目，幸讀茲本者，諒之諒之。」
清·光緒間1875—1908年、，泉州通淮關岳廟董事、綺文居書坊老闆王錢「竹」字頭、印製的《關帝靈簽》，林廷恭撰云：「夫子忠義，用詩百首，俾人占驗，彷彿蓍龜之意，而得其較著者歟。然往往有妄猜逆料而失乎詩之旨。前人幫輯一編，有『聖意』、『東坡解』、『碧仙注』及『解』、『釋』、『占驗』，條分縷析，庶乎可以誠求而得悟焉。但歷時久遠，編佚散失，恭自肩奇劂之資，刊刻成軸，非特俾求神者趨避，實存夫子之忠義，靈應於萬世之後耳。」

三、傅金星、曾煥智《泉州通淮關岳廟志》1986.5、曾研究現存版本形成的年代，認為書中有許多附會。
「每首都有一欄《東坡解》，可是第五十簽就是《蘇東坡勸民》，證明詩簽肯定出於蘇東坡之後，哪來的《東坡解》？」
「至於《占驗》所舉事例，最早的一則是《劉玄德入贅孫權妹第53簽、》所載：『宋·紹興中，閩人施宜生陷賊中，百計得脫避，淮上佔此。』如果所舉事例是真，那就是舊時所用的關帝靈簽籤詩，但也可能是附會。最後的一則《薛仁貴投軍第98簽、》記：『一人有兒子，(清)光緒庚寅春月患痘頗驗。事完後，再到廟請示疹期，以便預防，占此。果於辛卯年1891年、二月出疹。』說明最後這個版本，不會早於1891年以前。」
傅金星之說，只能說明版本問題，和王銘銘的介紹基本一致，但仍未能解決關帝靈簽籤詩作者問題。

四、然關帝靈簽籤詩出自文人之手無疑。「江東關帝靈簽籤詩」原來是沒有標題的，自衍化成「關帝靈簽」後，為方便求占者對關帝靈簽籤詩的理解，不少「關帝靈簽」的簽譜多附上標題，即「簽名」。「簽名」以歷史典故命之，上起堯、舜，下止宋神宗，大多來自史書記載。與「簽名」配合的，是七言絕句四行，即「關帝靈簽籤詩」，具體解讀這些典故對於人們運途的隱喻式啟示。「關帝靈簽籤詩」中的「報」，以該簽的歷史典故為註腳，但這些歷史典故絕非考據對象，僅局限於表示關帝所代表的符號權威對於信徒願望的反饋，因此不少「關帝靈簽籤詩」與其解讀的歷史典故並未能絲絲入扣。關帝「關帝靈簽籤詩」尤其合律雅致，不像有的荒誕不經或粗陋無章。
現存通行於閩南及台灣的泉州通淮關岳廟詩簽版本，系清·光緒間1875—1908年、泉州通淮關岳廟董事、綺文居書坊老闆王錢「竹」字頭、印製的《關帝靈簽》。每簽體例由「干支」、「簽名」、「吉格」、「關帝靈簽籤詩」、「聖意」、「東坡解」、「碧仙注」、「解曰」、「釋義」、「占驗」、「故事」等組成，後來翻印各本因錯別字或斷句問題而大同小異。