中國古代星官介紹

中國古代星官介紹

群星聚華

中國古代科技文明發長長期雄居世界首位，很多成就今天仍倍受矚目．其中，我國古代天文學的發展及成果，可以說是世界天文史上最濃墨重彩的一筆，其體系嚴謹、細緻，令人歎為觀止．時至今日，很多古天文學中的稱謂依然令人神往，由於其可能略顯文言化，所以大多數可說是蒙有神秘的面紗，這份」神秘」，常常會激起人們的好奇心，於是，一些遊戲、動漫就借助人們這樣的心理，在謎題、器物、情節等方面引用中國古天文學的一些詞彙，營造出良好的氣氛，產生很強的吸引力．現在就在這裡，對其中一些比較集中的詞彙進行簡單的解釋，希望能對大家的進一步瞭解有些微薄之助。

很多遊戲中曾有過類似於召喚術的魔法設定，其中，對於「朱雀」、「玄武」、「青龍」、「白虎」的召喚技頗多，例如《風色幻想》還有現金的中多網游。其實「朱雀」、「玄武」、「青龍」、「白虎」四靈獸合稱為「四象」、「四靈」或「四陸」。中國古代天文學中的星區劃分使用的是「星官」系統，這裡的「星官」類似於西方的「星座」。中國古代「星官」系統把天空分為「三垣二十八宿」以及其他星官，最早的記錄出現在《史記·天官書》中，其中「二十八宿」又分為四大星區，分別用動物命名，即是上面所說的「四象」了。可以說，「朱雀」、「玄武」、「青龍」、「白虎」就是四個大規模的「星座」。

說到「三垣二十八宿」及中國古天文學的一些關鍵詞，「曜」、「垣」、「宿」是一定不可遺漏的，就讓我們來粗略瞭解一下它們的含義：

曜

「曜」，本義為日光，後稱日、月、星為「曜」，可理解為明亮的天體。「曜」這個字在很多動漫、遊戲中曾有涉及，其中《幽城幻劍錄》的「天軌儀刻」場景中就有如下解釋：

「日曜」也者，又名「太陽」，乃「羅瞭」對星，掌明界諸光陽氣，為七曜之首。

「月曜」也者，又名「太陰」，乃「計都」對星，掌明界諸幽陰氣，為日曜伴宿。

「水曜」也者，又名「辰星」，黃道五曜之一，掌明界諸水凜冽之氣。

「金曜」也者，又名「太白」，黃道五曜之一，掌明界剛厲破殺之氣。

「火曜」也者，又名「熒惑」，黃道五曜之一，掌明界奮烈灼炎之氣。

「木曜」也者，又名「歲星」，黃道五曜之一，掌明界茁長孕育之氣。

「土曜」也者，又名「鎮星」，黃道五曜之一，掌明界沉定凝斂之氣。

關於「曜」一字，中國自古以來就曾有「五曜」、「七曜」、「九曜」、「十曜」、「十一曜」、「二十八正曜」等之稱，下面對其一一作簡略說明。

五曜

提到「五曜」，就要談到「五緯」。「五緯」亦稱「五星」，即太陽系裡的水、金、火、木、土（此處按距離太陽由近及遠的順序排列，下同）五大行星的合稱。中國「五星」的稱法最早大約出現在公元前四、五百年，這五大行星古稱分別為「辰星」、「太白」、「熒惑」、「歲星」、「鎮星」，後來這些漸漸成為古人對這些行星的最常用的名稱。下面分別介紹一下相應的名稱來歷：

水星，古名「辰星」。是太陽系裡距離太陽最近的行星，從地球上觀測「水星」時，它一般都出現在太陽的兩側，距太陽的距離總保持在三十度內。這裡的「度」，為中國古代的單位，三十度左右約為一「辰」，《新唐書·志第二十一·天文一》中就曾有「十二辰」的說法，所以由運動距離來定「水星」名為「辰星」。「水星」用肉眼是比較難觀測到的，因為「水星」的公轉軌道半徑最小，是地內行星，一般都是隨太陽在天空中劃過，太陽的強光蓋過了「水星」，每年只有很少的幾天的條件，才可成功用肉眼觀測到「水星」。

金星，古名「太白」。緣於其反射光為明亮的白色，是行星中最亮的一顆。其銀白色的亮光最亮時比淡藍色的「天狼星」還要耀眼。《詩經·小雅·谷風之什·大東》中有；「東有啟明，西有長庚。」這裡所說的「啟明」和「長庚」似乎為兩顆不同的星，其實兩者實際上都是「金星」，當其先太陽而出地平線時，就是所謂的「啟明」，而後太陽而出地平線時，就是「長庚」了。「金星」有厚重的大氣層，「金錶」（如果可以這樣叫的話）溫度很高，甚至可以融化一些低熔點的金屬。

火星，古名「熒惑」。由於「火星」表面的土壤及岩石都為紅色，所以其反射光為淡淡的火紅色，類似於螢光；另外，「火星」是第一顆地外行星，它與地球的相對運動，使其在地球上自視的運動方向會產生變化，令人迷惑，《後漢書·志第十一·天文中》就有「熒惑逆行」的記載，所以古人稱其為「熒惑」。「火星」是「類地行星」中與地球最相似的一顆，最近，「火星」曾達到距離地球相當近的距離，給對其的觀測提供了良機。

木星，古名「歲星」。因其在黃道帶裡每年經過一個「星次」（即歲行一「次」）而得名。我國古代天文觀測認為「木星」的運行週期是十二年，如果將黃道帶分成十二個部分，每個部分稱為「次」，那麼「木星」每年經過一個「次」，即上面所謂的「歲行一『次』」。這裡的「十二次」分別為：星紀、玄枵、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。我國漢代以後發展形成的「干支紀年法」，其實就源於之前的「歲星紀年法」。「木星」為目前已知的太陽系裡最大的行星，其「木星大紅斑」曾經是天文界一項著名的謎題。

土星，古名「鎮星」。「土星」古人測其約二十八年繞天一周。平均每年行經「二十八宿」之一，好像輪流駐紮於「二十八宿」，即稱「歲鎮一宿」，所以稱「土星」為「鎮星」。另外，也稱「土星」為「填星」，其中「填」同「鎮」，應為通假字。「土星」最初令人驚異的，就是它的「環」，從地球上觀測，似乎長了兩個「耳朵」一樣。

《史記·天官書》中記載：「天有五星，地有五行。」所以將「五行」分別與著五顆星相配，即為沿用至今的水、金、火、木、土的名字。因為這五大行星在天空中均衡向劃過，類似於緯線，所以古合稱「五緯」。「五緯」、「五星」也就稱作「五曜」。

七曜

「七曜」，古代也稱「七政」。是我國古代對「太陽」、「太陰」、「辰星」、「太白」、「熒惑」、「歲星」、「鎮星」即日、月、水、金、火、木、土七大天體的合稱。同時，由於上面曾經說到的原因，「七政」又稱「七緯」。其實，古人根據觀測認為同時在天空中運動且不同於其它恆星，於是將太陽、月亮同五大行星相提並論，稱「七曜」、「七政」、「七緯」，是古人錯把太陽、月亮也當成了行星；從今天的天文體系來看，太陽是太陽系的中心恆星天體，眾行星圍繞其作公轉運動，月亮是地球的衛星，與其它行星的衛星的地位相同，可以這麼說，太陽的等級高於水、金、火、木、土五星，而月亮則低於這五行星。

「七曜」，在古代所使用此合稱，也比較廣泛，唐代大詩人李白的《大獵賦並序》中就有寫道：「文章森乎七曜兮，製作參乎兩儀，括眾妙而為師。」《晉書·卷十一·志第一》中為：「然則三皇邁德，七曜順軌，日月無簿蝕之變，星辰靡錯亂之妖。」在國外，「七曜」也是相當出名的，很多地域以「七曜」代表一個星期的七日。月神主管星期一，所以星期一稱「月曜日」；火神主管星期二，即稱「火曜日」；水神主管星期三，即稱「水曜日」；木神主管星期四，即稱「木曜日」；金神主管星期五，即稱「金曜日」；土神主管星期六，即稱「土曜日」；太陽神主管星期日，即稱「日曜日」。「七曜日」分別代表一周七天的叫法最早出現於兩河流域的古巴比倫文明。公元前七百年左右，古巴比倫出現了一個星期分為七天的制度，四星期合為一個月。古巴比倫人建造七星壇祭祀星神。七星壇分七層，每層有一個星神，從上到下依次為日、月、火、水、金、木、土七個神。七神每週各主管一天，因此每天祭祀一個神，每天都以一個神來命名。所以，西方每星期是以星期日開始計算的，同中國以星期一開始的習慣不同。「七曜日」的稱法目前在日本被普遍的使用著，相信很多玩過日本遊戲，看過日本動漫的人都有所發現吧。

九曜

很多人最早接觸「九曜」這個詞，可能是clamp的《聖傳》中的占星師「九曜」，這裡是當人名來使用的。而在我國古天文學上，所指的「九曜」，即在「七曜」之外，再引入「羅瞭」、「計都」兩「隱曜」，是為「九曜」。

「羅瞭」及「計都」均為梵語的音譯，傳說「羅瞭」本為統領眾魔的龍，曾與天神們聯合對抗惡魔，但在高奏凱歌之際，他卻趁大家不備，偷喝了聖液，不料其罪行被太陽和月亮看見，就向眾神告發，於是天神趕去奮力將「羅瞭」的頭切下，然而此時聖液已在「羅瞭」的體內發生作用，令其得以如同星體般永恆不滅，自此「羅瞭」的頭以及他的身體——「計都」，即成為日、月兩曜永不妥協的敵人，只要環境許可，他們即試圖吞噬太陽和月亮，造成日、月食的現象，而計都的尾巴有時亦會以彗星的行貌出現在世人之前。

另一個傳說為：「羅瞭」是古印度神話中的惡魔，相傳為「達耶提耶王毗婆羅吉提」與「達剎之女辛悉迦」所生之子，他又被稱為「行星、流星之王」，西南方的守護神；他長有四隻手，下半身為蛇尾，好為非作歹。「天神」與「阿修羅」攪乳海之時，「羅瞭」喬裝改扮，混在天神隊伍裡偷喝甘露，結果被「日神」和「月神」發現，向「毗濕奴」打了小報告，「毗濕奴」當即用神盤砍下了「羅瞭」的頭和手臂。但因為「羅瞭」已經喝了甘露，所以他的頭長生不死，為了報仇，就經常吞噬太陽和月亮，從而引起日食和月食，此為日、月食的由來。「羅瞭」星為一黑暗星，死掉的身體則化為「計都」星，皆為不祥之星。這就是古印度的概念：在夜空中突然出現威脅著每個人的星稱為「計都」；搶奪太陽和月亮的光而引起日食的星稱為「羅瞭」。《幽城幻劍錄》裡的「羅瞭神」的設定與傳說極為相似。另外，《幽城幻劍錄》的「天軌儀刻」中所寫：「日曜」也者，又名「太陽」，乃「羅瞭」對星……「月曜」也者，又名「太陰」，乃「計都」對星……即可能由上述傳說所來。

西天竺的《七曜攘災決》，是在公元九百年左右被翻譯傳入中國的，此書中具體介紹了「羅瞭」、「計都」兩隱曜為：「羅瞭，遏羅師者，一名黃幡，一名蝕神頭，一名復，一名太陽首。常隱行不見，逢日月則蝕，朔望逢之必蝕，與日月相對亦蝕……計都，遏邏師，一名豹尾，一名蝕神尾，一名月勃力，一名太陽首，常隱行不見。」

在中國，「羅瞭」之名普遍認為最早出現於公元七百一十八年所譯的《九執歷》中，所謂「九執」即是指「九曜」。「羅瞭」、「計都」在唐末、以至五代時已漸為我國天文學家所重視。

那「羅瞭」、「計都」為何稱為「隱曜」？具體在我國古代天文學中又指代為何呢？

所謂「隱曜」，就是指人的視覺中無法看到的星曜，同行星及恆星的目視可見不同，實質上，「隱曜」是古天文學上的軌道術語，「在天只有氣而無形」就是描述「隱曜」相當準確的說法。中國古代天文中的「隱曜」，大多數與日、月所被觀測的運動有關，要提到「羅瞭」、「計都」在天文學上的指代，就要先簡單談談天文學上所說的「黃道」與「白道」。

當地球繞太陽公轉時，相對的，從地球上看起來太陽就會在天球上進行移動。移動的軌跡就稱為「黃道」，《宋書·志第十三·天文一》中有：「黃道，日之所行也。」而月球繞地球公轉的軌道，稱為「白道」。「黃道」和「白道」相交於兩點，分別稱為「月北交」和「月南交」。普通來講，在中國「羅瞭」和「計都」知道的是「黃道」和「白道」的交點。

此外，另有一以「羅瞭」為白道升交點。「計都」為月球遠地點的說法，此說法曾傳入日本，現今日本尚存有兩幅早期以「九曜」位置占算星命的天宮圖，我猜測《聖傳》取材可能曾以此為參考。另外《通靈王》中描寫標誌著「通靈王大戰」開始的五百年重臨地球一次的破滅之星「羅瞭」以及「計都」其原形，也可能源於此處。

十曜

這裡提及「十曜」破有些外傳的性質，因為「十曜」一般是相對少見的，不過，既然《幽城幻劍錄》中曾有「時輪宮」和「時輪尊者」的出現，那麼，在這裡簡單的寫一寫「十曜」還是有必要的。「時輪歷」中在「七曜」之外，還有兩個假想的天體，即「羅瞭」、「劫火」（「羅瞭尾」，此處未得詳細考證，不過筆者猜測為「計都」），再加「長尾彗星」，合稱為「十曜」。

十一曜

在「羅瞭」、「計都」之上復加「月孛」、「紫氣」兩「隱曜」，合稱「四余」，再與「七政」一起，稱「七政四余」。「七政」及「四余」中的「羅瞭」、「計都」之外，「月孛」及「紫氣」兩曜，傳入我國的時間相對晚一些。明代天文學家邢雲路指出，「四余」應出自於《都賴聿斯經》，此書中所提及「十一星」就是指「七政」、「四余」，又合稱為「十一曜」。

根據傳說，即使普通公認「四余」是肉眼不可見的星曜，即「隱曜」，但特殊的情形下，卻仍然認為可同「七曜」這樣的可觀天體一樣能夠進行觀測。例如「羅瞭」、「計都」掩住日、月的光線形成日食和月食，所以在發生食相時就可以測得。古人認為當有妖孽出現時「月孛」也可以憑視覺觀見，「其星為彗星之屬」，但不同的是光芒四出，不同於一般只有一條慧尾的彗星，《春秋》中就曾經有這樣的記載：「孛見大辰」、「孛入北斗」。「王者德至於天」時，「紫氣」也可看見，形狀如同半月，通常出現於陰曆月未至月初，「助月為明」，這就是常說的「景星」或「德星」，《漢書·卷二十六·天文志第六》中就有：「景星者，德星也，其狀無常，常出於有道之國。」

「十一曜」，即「七政四余」中的「四余」星曜「羅瞭」、「計都」、「月孛」、「紫氣」在我國天文上同時提及的話，有說法認為形成以下指代：月球沿白道由黃道南過升交點入北時，稱「羅瞭」；再由黃道北過降交點入南時，稱為「計都」；月球沿白道運行至遠地點稱為「月孛」；運行至近地點時稱為「紫氣」。「四余」「隱曜」都和月行軌道相關。《幽城幻劍錄》的「天軌儀刻」場景中的「羅瞭天軌」、「計都天軌」的說法，就與上述部分相符合。

二十八正曜

中國古代曾列出二十八「主星」，這裡的「主星」也稱「正曜」，即為「二十八正曜」，具體各「正曜」為：紫微、天機、太陽、武曲、天同、廉貞、天府、太陰、貪狼、巨門、天相、天梁、七殺、破軍、祿存、天馬、左輔、右弼、文昌、文曲、天魁、天鉞、火星、鈴星、擎羊、陀羅、天空、地劫。

有一說法稱其中「太陽」、「太陰」為「中天主星」，而「天空」、「地劫」即稱為「中天助星」。

星官

在介紹中國古天文的「星官」之前，請大家先簡單瀏覽以下四大文明古國的古天文成就，可以發現，各文明古國的天文研究中，也不乏跟中國的「星官」相似的星區概念。

古埃及，從出土的星圖可以發現，古埃及人認識的星有北極、天狼（古埃及稱其為「天狗」）、白羊、天蠍等。古埃及恩的星區系統是將赤道附近的星分為三十六組，每組星數不等，涵蓋十天，稱為「旬星」。

古巴比倫，在今幼發拉底河和底格里斯河即「兩河流域」一帶，又稱美索不達米亞（希臘語為「兩河之間的土地」），從公元前三千年左右開始到公元前後，始終使用楔形文字。他們取得的天文學成就中，關於星區的概念就有將黃道帶的恆星劃分為！２個星座，即演變成今天的「黃道十二宮」。

古印度，古印度人劃分黃道的方法不同於古巴比倫，而是分成二十七部分，每部分均稱「納沙特拉」，翻譯過來就是「月站」的意思，這也稱「二十七宿」。據記載「二十七宿」的全名最早出現在《鷓鴣氏梵書》裡，第一宿為「昴宿」。另外，在《摩訶婆羅多》裡則是以「牛郎星」為第一宿，即現在通稱的「天鷹星α星」，中國古稱「河鼓二」。後來又換以「白羊座β星」即中國古稱「婁宿一」為第一宿。印度「二十七宿」上按等分劃分的，但由於客觀因素，各宿的起點不一定正好有較亮的星，於是他們就選擇該宿範圍內最高亮度的一顆星為各個宿命名。印度也有跟中國古天文中「二十八宿」同名的劃分星區的方法，即增加了「麥粒」宿，位於「人馬座α星」即中國古稱「天淵三」和「天鷹座α星」間，名為「阿皮季德」，翻譯過來就是「麥粒」。

最後是古代中國，中國的古天文辨別星區的方法可總結成一個「星官」（就相當於星座）體系，最系統的劃分方法是將星空中的一千四百六十四顆星分為「二百八十三官」，「二百八十三官」中就含「三垣」、「二十八宿」。

三垣

「三垣」，包括「紫微垣」、「太微垣」和「天市垣」。這裡的「垣」指的是星的區域。此「三垣」又可簡稱為上、中、下「三垣」，「紫微」為「中垣」，「太微」為「上垣」，「天市」為「下垣」。

「紫微垣」，位於「北斗七星」的東北放，包含十五顆星，沿東西方向排列。《鬼眼狂刀》中的五把村正中猿飛佐助所獲得的名為「紫微垣」的兵刃，其名就源於「三垣」之一的「紫微垣」。

「太微垣」，位於「北斗」的南方，包含十顆星。《三家注史記》中有注為：「太微宮垣十星」。

「天市垣」，位於「房宿」和「心宿」的東北方，包含二十二顆星。

二十八宿

《不思議遊戲》（又名《魔幻遊戲》）中所提到的「二十八宿」，正是對中國古天文設定的引用，本文最前面曾經提及的「朱雀」、「玄武」、「青龍」、「白虎」「四象」在該作中也有提及。另外，《軒轅劍》系列，《幻想三國誌》以及眾多網絡遊戲中，引用「四象」命名的不勝枚舉，估計一般玩家都能對「四象」耳熟能詳了。

對於「四象」，《史記·天官書》中解釋為：「東宮蒼龍……南宮朱鳥……西宮……參為白虎……北宮玄武……」，這裡，「蒼龍」也稱「青龍」，「朱鳥」就是「朱雀」。「青龍」涵：角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿；「朱雀」涵：井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿；「白虎」涵：奎、婁、胃、觜、畢、昴、參七宿；「玄武」涵：斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿。另外，「二十八宿」又稱「二十八捨」，《史記·天官書》中就有：「二十八捨住十二州」，其是將天文與地理相聯繫了。「二十八宿」均分佈在黃道和赤道帶上，日、月的相對運動會劃過這二十八個「星官」，其實從字面上也可以理解，這二十八個「星官」就相當於太陽和月亮的「宿舍」一樣，另外，似乎有「鎮星」——「土星」也要和日、月分一杯羹的狀況。

星官

除了上面介紹過的「曜」、「垣」、「宿」之外，我國古天文中仍有一些比較著名的「星」和「星官」，例如「天狼」、「北落師門」、「天狗」、「北極」、「北斗」等等。

「天狼」，大犬座α星，是全天最亮的恆星，光色淡藍。實際上「天狼」有一顆伴星，形成一個目視雙星系統，不過伴星比較暗，肉眼無法觀測。《史記·天官書》有：「其東有大星曰狼。」這裡的「狼」就是指天狼。

「北落師門」，南魚座α星，是秋季南方星空中唯一的亮星。

「天狗」，有星七顆，位於羅盤座。《晉書·志第一·天文上》中有「狼一星……北七星曰天狗」。其實「天狗」並不是非常有名，但為什麼這裡要把它和「天狼」、「北落師門」相提並論呢？前面曾經提及《鬼眼狂刀》中的「紫微垣」，而該作中其它幾把真村正中就包括「天狼」、「北落師門」及「天狗光」，其估計也源於中國的天文稱謂。

「北極」，又名「勾陳一」，小熊座α星。因為它距離北天極只差一度左右，且為較亮星，所以稱其為「北極」。《爾雅·釋天》中有：「北極謂之北辰」，所以「北極」又稱為「北辰」。「北極」其實也是雙星。

「北斗」函「天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光」七顆星，即大熊座α、β、γ、δ、ε、ζ、η星。其實確切的說應該是「北斗」八星，因為「開陽」星也是雙星，但由於「北斗」自古稱七星，所以今天仍然沿用原來的叫法而已。《詩經·小雅·古風之什·大東》中有：「維南有箕，不可以簸揚。維北有鬥，不可以挹酒漿。」這裡的「斗」就是指「北斗」七星。

另外，還有一些亮星、星官。如「南極老人」、「軒轅十四」等；看看下面這幾個：「天河」、「天江」、「天船」、「天津」，剛好水、船、渡都全了；再有就是以「親屬關係」命名的，如「丈人」、「子」、「孫」；以動物命名的，如「狗」、「鶴」：還有官銜、身份、器物等等等等，總之，中國古天文的星官系統除了嚴謹外，用「華麗」「博大精深」等詞來形容也毫不覺得誇張。對其瞭解越多，就越發被其無窮的魅力所吸引。