擇日占星學的建構與目的

擇日占星學的建構與目的

人類對於命運的迷惑，也可以說就是人類探索於命運之形成的最主要的動力來源。這其中，除了表達了人類試圖以自己的聰明頭腦來解開宇宙的許多謎題之外，更具有人類不願意完全屈服於命運的象徵。

於是，任何一位佔星學家的基本理念，乃在於解開宇宙的某些規律性，並且證明這些規律性與人類的命運有所關聯。同時，也在於提供人類應該如何去運用這些規律性，來創造人類命運的有利走向。在這個基本理念下，任何一位佔星學家都不會去主張“宿命論”，因為宿命論乃是 “被動”的象徵，它不是研究占星學的目的，更不是占星學家的訴求所在。

然而，回顧命理學的研究歷史，不管是東方或者是西方的命理研究，命運的從被動者轉變為主動者，乃是相當晚期的事。以西方來說，在基督教主宰一切的歷史時期中，占星學只能在上帝或主教所容許的範圍內活動，那怕是後來的宗教勢力已經逐漸開放占星學研究的活動空間，但是仍然無法脫離上帝對於命運具有主控權。

不過，往後的歷史演變，證明了人類的意志的可貴。因為就從文藝復興開始，人類逐漸從上帝的手中脫離，回歸到人類本身。而在占星學的研究領域上，這種趨向帶動了由宇宙力量來取代上帝的地位，並且賦予人類可以自己創造命運的可能性。從此，以人本主義色彩為主軸的占星學逐漸抬頭，一直延續至今，終於建構起“以人為主”的現代占星學。

但是，就中國的命理研究而言，由於整個社會文化背景的因素，以致於很難脫離傳統的宇宙認知模式，也因此命理與宗教、哲學和科學等混為一體，造成宿命論的色彩頗為濃厚。所有這一切的發展現象，一直延續至今，有賴於現代占星學來進行抽離的工作，把現代占星學與科學結合的部份帶入中國的命理研究之中，並賦予它中國人的生命哲學內涵。我認為如此的做法，才能稱之為是中西的命理結合。

可是，就目前的中國命理研究現況來看，似乎並不是那麼容易地可以進行我所認為的“中西命理結合”的理念。相反地，台灣目前的命理研究走向，正好是有點反其道而行，並不是在脫離宿命論的色彩，而是在逐漸加強宿命論的色彩。其中的關鍵因素，乃是在於很少人可以很清楚地認知到什麼才能稱之為是“現代的命理學”。由於這涉及到如何在現代占星學的研究領域上有所突破的問題，所以我認為有必要略作說明。

如果說要用一段很簡單的話語，來說明現代占星學與中國傳統術數之間的差異的話，那就是：現代占星學所著重的乃是“發生之原因”的詮釋，而中國傳統術數所著重的乃是“事件之現象”的表象統計。換言之，中國傳統的命理研究仍然停留在“不知其所以然”的階段，而只能以經驗上的“知其然”來作印證。

例如，以結婚事件來說，八字學可以透過相刑相剋的原則，來推測出個人可能會在那一年結婚，這種預測存在著一定的推測原則，同時也有許多的經驗事實的證明。然而，現代占星學的推測重點卻不在於此，當然那一年會結婚也是占星學的預測重點所在。但是，現代占星學更著重於兩項：一是造成結婚的心理動機是什麼？二是結婚後的婚姻生活，可能會發生什麼狀況？

以前一項來說，現代占星學是依循著心理學的理論來作詮釋。首先，是性衝動的引發，亦即兩性之間的性吸引力建構了兩性發生性互動的可能，這種說法也就是所謂的兩人彼此之間是否有所感應的問題（在占星學上是稱之為遺傳基因的互動，或者是男方的戀母情結是否會與女方的人格特質產生互動，也可以說是女方的戀父情結是否會與男方的人格特質產生互動）。其次，從個人的人格特質著手，看是否有結婚的可能，通俗一點來說，就是個人是否願意為此性互動承擔起責任，這在占星學上的講法是，是否會引發個人採取感情佔有的動機。最後，再配合流年的心理意識的變動，來看那一年的結婚心理動機最強。

從後一項來說，則是看兩人的婚後生活所可能發生的狀況，這可以簡單地歸類為困難與容易兩種。例如，兩人可能會在性生活方面相當調和，但是卻又可能會在金錢方面有所爭執。而如果是有離婚跡象的話，則是要看可能是出自於那一方面的生活領域問題，或者是出自於雙方的人格特質的那一方面有所衝突。

以上的兩項論斷重點，除了從個人的本命盤來作判斷以外，最主要的還是以兩人的合盤來作分析，有時候還必須配合婚姻盤（結婚當時的本命盤，這是擇日占星學的最主要作用），來作更詳細的分析。

話說回頭，現代占星學的這種論斷方式，並不是一朝一夕就建構起來的，它除了延續文藝復興以來的人本主義理念之外，還必須是在心理學高度發展以後，才有可能進行這種方式的詮釋。而這也就是何以稱之為是“現代占星學”的最主要原因，因為現代占星學的論斷方式，已經不同於精神分析學還沒有建立以前的論斷方式。同時，它也突破了以往人類對於命運的看待角度，更突破了人類的宿命論觀點。

然而，中國的傳統術數乃是古代的產物，它有時代上的局限性。更重要的是，它難以和心理學進行緊密的整合，也因此而難以運用現代占星學上的原因詮釋的論斷方法。但是，有許多懂得占星學的人，並無法看透現代占星學的這種真正內涵，而把占星學視同為與傳統術數一樣，僅從技術層面的角度來看待占星學，形成所謂的“披著占星學外衣”的中國傳統術數研究者。換言之，占星學在此變成是一種純事件的預測工具，拿它的精密度來彌補傳統術數的缺失，重點同樣是在於事件之表象的統計分析，而不是事件發生之原因的詮釋。

就我個人而言，並不反對這種作法，因為它涉及到以下兩項命理學上所謂的論斷習慣的問題。只是，我認為這應該稱之為是“傳統占星學”的論法，而不應該稱之為是 “現代占星學”的論法。

首先，從中國傳統術數研究者的論斷習慣來說，要改變傳統命理的論斷方法，也並不是一件困難的事。只是，長期以來，我們一直沉溺在傳統的命理觀念之中，尤其是在陰陽五行之命理徵象的運用格局之中，使得我們積澱了自己的一套論斷法則，如果要我們完全放棄的話，似乎是不可能的。尤其是，我們會時常不自主地走向於傳統的論斷法則，以一種事件似乎是神奇式地發生的角度來看待命運，並且以此來加強自己對於傳統術數的信心，這就在無形中建構起了與研究現代占星學之間的一道牆，不太容易突破或更改。

更進一步地說，由於難以擺脫“命運是充滿著神奇”的先驗認知，所以時常會反而偏好於陰陽五行之氣質的互動感覺，更增添了命運的不可知色彩。也因此，當我們在運用占星學論斷技巧的時候，會不自覺地採取這種神秘的感覺方式，其結果就是直接走向於事件發生的終點預測。

換句話說，就是直接把感覺提升為事件的最後預測，希望能鐵口直斷地判定某一個人“一定”會發生什麼樣的事件，而忽略了事件的發生過程的推演，以及造成事件的心理原因。這就造成了中國術數研究者之高手與低手之間的嚴重差別，所謂的高手就是可以依據自己天生的感覺才能和經驗累積，來直接快速地領悟到事件的是否可能會發生，而所謂的低手就是永遠停留在摸不著頭緒的五行陷阱之中，不知道從那裡來作論斷和預測。

當然，我並不排除中國傳統術數當中所存在的感覺式論斷方法的優點，因為任何一位佔星學家，也多少必須具備這樣的特質，並且應用這種感覺特質來捕捉心理意識的無形力量。只是，現代占星學所講求的是“實用”二字，它是可以普遍化的，所以應該是每一個人都可以學得到的，也應該是每一個人都可以應用在日常生活當中的。

因此，它的學習過程不應該是只能藉由感覺而已，而應該是可以透過一種邏輯式、演繹式和規則式的方法，來提供給眾人使用。如此一來，每一個人才能學得到占星學的基本應用，而不必要事事求助於占星學家。而占星學家的最主要工作變成有二：一是以自己的經驗傳遞，來很快地帶領有心研究占星學的人們，進入占星學的研究領域；二是往前發展各種占星學的應用範圍，這包括了各種論斷方法的發展，以及占星學上的科學實驗等。

以上所談及的內容，先不管讀者的你或你是否可以認同。在此，我可以很自信的告訴你：如果你或你仍然沒有改變命理論斷的觀念與方法，亦即如果沒有先從“心理占星學”，來作為命理論斷的切入主軸的話，那你不僅只是永遠披著占星學的外衣而已，甚至你將永遠停留在占星學研究的皮毛之上，而難以深入精髓之中。因為唯有在原因發生之詮釋（心理意識的分析）的摸索當中，你才能領悟到何謂現代占星學，也才能打下星座、宮位和行星之間的互動關係之變化的深厚基礎。

其次，從一般民眾的論命習慣來看，我們已經長期性地養成了對於命運的世俗性看法。因此，每當我們去求問占星學家，或者是每當我們自己去研究命理的時候，總是會不自覺地把重點放在：我是否會有錢？我何時會發財？我是否會離婚？我是否會當老闆？我的工作是否會順利？等外在生活領域之事件的求問。當然，這是人類的基本安全需求，沒有所謂的應該與否可言。

然而，從現代占星學的角度來看，這些外在的生活領域事項，也並不是不可以作論斷。只是，占星學偏重的是原因的詮釋，並且把原因的詮釋結合著改運來進行串連。換言之，並不在於解答你是否會有錢，而是在於說明你對於金錢的心理反應（也可以說是愛錢到底愛到何種程度）、金錢運用的基本態度（保守或大膽）、金錢在與那一方面產生互動時，會比較可以激發起你順暢的心理意識，以及何時的金錢機運會比較好（這也是從對金錢的自信心來作分析）。同時，更重要的是，透過對於金錢的心理反應，來轉變看待錢財的態度，然後達到有錢的目的。

例如，如果太會花錢的話（火星落入第二宮，第二宮宮頭又是午宮的話），當然就必須學習懂得如何節儉，這是很簡單的道理。只是一般人可能對於自己的這種太會花錢的行為缺乏自知，而必須透過占星學家的口來說出，或者是透過自己研究占星學，來瞭解自己的各種人格特質。

當然，如果從一個實際命例的論斷過程來看，則在有限的時間範圍內，是不可能做到以上的全部說明；也就是說，以上所談的只是一種“理想狀態”。換言之，實際的命理論斷往往是一針見血式的，純從外在生活領域的事件與環境直接著手。這除了時間的有限以外，也與顧客的需求有關，因為沒有幾位顧客去找人算命，是想要聽一些心理分析的，大部份的人都是希望直接切入與生活領域有關的事項，有的甚至只要求在可否之間作回答。例如，詢問他所要做的這個投資是否可行？只要回答可以或不可以，其他的不用談了。甚至有些時候，占星學家也必須作某種程度的善意欺騙，而不講明心理意識上的某些問題。

因此，我最後只能說，研究占星學和成為一位職業的占星學家是兩回事。前者可以是興趣，同時也具有某種程度的實用性。但是後者，則涉及到更多的技巧，至少除了高度的占星學專業技巧以外，還必須具備口才和反應，以及一顆善良的心。而我的占星學的寫作，重點是在於提供一種全盤性的說明，包括基本理念和實際技巧。所以，如果你想成為一位職業的占星學家的話，千萬不要依樣畫胡葫蘆地來解說命盤，否則保證你的顧客會越來越少。因為在一般的命理觀念還未有多大改變之前，心理分析的解命方式只能是一種輔助，視情況而應用，但它卻又是提升論斷功能的唯一最佳途徑。

我的任何占星學寫作，其最主要的訴求重點有二：一是傳遞現代占星學的研究方法，因為心理占星學乃是研究和領悟的必要過程，所以我會特別強調，但這只是一種學習的過程，並不是說在進行實際論斷的時候，也完全是如此；二是提供與傳統命理有所差異的命運觀念，希望一般民眾能逐漸改變看待命理的觀念，這是一種“理想態”，也是一項相當長期性的工作。

以下回到針對擇日占星學來作說明。首先，何謂擇日占星學？可以作如此的簡單理解：所謂的擇日占星學，就是透過對於宇宙運行規律的認知，並在外在環境有所限制的情況下，以自由意志為主導來選擇時間、空間有所調和的某一個點，作為任何一件事項的開始，而使得該事項與當時的時空呈現出順暢的互動形態，進而使得該事項呈現出吉兆的本質，以及發展趨勢的順利。以上所言，可從以下的幾個角度來看。

第一，擇日占星學的基本觀念，乃是奠基在對於宇宙運行規律的認知，這也是占星學的基本原理。換言之，就是因為我們相信天體的運行足以影響到人類的命運，所以我們才有必要作擇日，如果不認為天體的運行會影響到人類命運的話，那麼又何需擇日？

就在認知到天體的運行會影響到人類命運的前提下，我們自然會想要找尋出較佳的時機，來作為我們推展任何事項的開始，這就是所謂的“好的開始，就是成功的一半”。

第二，任何的擇日都具有一定之外在條件上的限制，亦即任何的擇日都是有條件限制的，所以也就不可能是十全十美的。例如，如果你對於一個公司的開創已經籌劃很久了，並且已經決定在某一段期間內成立，那麼該段期間就是一種外在條件上的限制，亦即你只可能在這段期間內，選擇一個較佳的時間來作為正式成立的時間。也許在這段期間內，並沒有一個很完美的擇日時間，但你也不可能就因為要等待一個很好的擇日，而因此延遲了公司的開業。所以，擇日只能說是盡力而為而已，絕對不要因為一定要有一個很好的擇日，而延誤任何的時機。

此外，擇日的最大限制乃出在於個人本身，亦即自己如果條件不足的話，那怕是有再好的擇日都無法彌補。而所謂的個人條件，不只是針對任何事項所做的事先計劃與準備，更包含了個人的人格特質。簡單地說，一位懶惰的人，那怕是找到一個有史以來最好的擇日時間，也無法保證事情的成功。反之，一位勤奮的人，那怕是擇日時間是如何地充滿著困難之象，只要是具有克服困難的高度意志力的話，則此時擇日的凶相反而會變成是激勵的動機。

第三，擇日所強調的乃是人類的自由意志，亦即人類可以具有選擇、利用宇宙時空的權利。這包括了兩個方面：一是任何人都可以具有這種權利，宇宙並不因為你是那一種人而有所限制；二是人類可以依據自己的本身條件，來選擇自己所願意面對的難題，亦即在擇日無法十全十美的情況下，我們可以透過擇日來觀察某些可能會發生的困難，而這些困難是我們自己所願意接受的挑戰。

在此，擇日占星學與本命占星學的基本原理是相通的，亦即沒有任何一個人的本命盤是完美的，甚至於吉相如果太多的話，則往往會很容易造成懶散之象，而難以有所發展。因此，一個好的擇日命盤，還是強調略具凶相的，而不是完全的吉相，因為唯有透過凶相的刺激，才能突顯吉相的可貴。以婚姻來說，也許就是因為存著少許的爭執，才能突顯恩愛的可貴，生活也才不會太單調。

第四，擇日是時間和空間的調和，亦即擇日不只是時間的因素，而且也與空間相關聯。換言之，擇日不只是講求你在那一個時間來開始從事於某一項事項，而且也講求你在那一個地點來開始從事於某一項事項。因此，擇日的命盤繪製，同樣地必須具備開始的時間，以及開始地點的經緯度。而這是八字學擇日所難以完全具備的條件。

例如，如果在宇宙的某一個具有吉兆的時間點下，分別在台北和北京兩地開始從事於某一件事項的話，則兩者的意涵是不相同的，因為兩者的經緯是不相同的。假設其中一個地點的命宮宮頭位置是在固定宮，而另一個地點的命宮宮頭位置是在變動宮的話，則兩者的擇日以前者為較佳。又假設，如果其中一個地點的命主星呈現出吉相並且落入第十宮，而另一個地點的命主星卻是落入第九宮的話，則兩者的意義也是完全不同的。

第五，擇日是用來作為單一事項的開始，亦即擇日只能針對單一事項來作分析。換言之，必須嚴格地區分單一事項的徵象意涵，然後才能選擇一個適當的擇日。所以，並不是每一個吉兆的時間，都可以適用於任何事項的擇日。例如，以節食和婚姻的擇日來說，兩者的特性差異實在太大了，因此一個好的婚姻擇日，未必就是好的節食擇日。

此外，在單一事項的徵象中，往往又可以再作更細部的區分。例如，公司的開業涉及到公司的行業別，以金屬業和服務業來說，兩者的特性有所差異，所以兩者的擇日考量也未必完全相同。當然，以行星的分佈情況來看，只要是基本上呈現出吉兆的話，都可以說是一個相當不錯的擇日時間，只是如果能配合行業別來作考量的話，則更能突顯出擇日的功能。

第六，擇日是事項與宇宙的調和，亦即擇日是在於評估宇宙的時空本質，並且利用此時空本質的特性，來充實事項的內涵。而其中的最基本理念，乃是在於充分地利用並掌握宇宙剎那間的“時空動能”本質，並將所要進行擇日的事項符合於該動能，藉助該動能來促使擇日事項的本質與未來的發展能夠更順暢。換言之，宇宙的運行並不是人類所能控制的，但是人類卻可以透過占星學來掌握宇宙的動能變化。這說起來也許充滿著太多的不可思議性，然而往往事實的證明卻也是如此地不可思議。

因此，擇日就好像是鳥類的飛行一樣，天空中的氣流變化，並不是鳥類所可以控制的，但是鳥類卻可以選擇一個好的氣流變化來幫助飛行的順暢。同時，那怕是可能要面對再大的氣流阻礙，只要鳥類的飛行能耐相當充分，而且意志力夠堅強的話，則還是可以突破亂流而飛達終點的。然而，如果你是一隻不良于飛的鳥的話，那麼即使是有再好的氣流來幫助，也恐怕難以飛抵終點！